
文昌帝君是中国民间和道教共同尊奉的掌管士人功名禄位之神,其信仰融合了星宿崇拜与历史人物传说,职能为“主文运、司禄籍”,深受历代文人士子崇敬。文昌本为天上六星(文昌星)的总称,据《史记·天官书》载,六星分别为上将、次将、贵相、司命、司中、司禄,主掌功名利禄,是古代星辰崇拜的重要对象。道教将其神格化为“文昌星神”,视为主宰文运的星君。文昌帝君的人格化原型与东晋蜀人张亚子(一说张育)相关。东晋宁康二年(374年),张育起义抗击前秦战死,后人在梓潼七曲山建祠,尊为“雷泽龙神”。后与同山的梓潼神亚子祠合并,逐渐演变为“梓潼帝君”。唐宋时期,帝王多次加封(如唐玄宗封左丞相、宋真宗封英显武烈王),元仁宗延佑三年(1316年)正式敕封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,星宿神与地方神合流,形成“文昌帝君”信仰。文昌帝君的神职是掌管文运、科举功名及官吏禄位,《历代通鉴》称其“上主天仙籍,中主人间祸福,下主地狱轮回”,不仅主宰士人考试命运,还兼司人间寿夭、善恶报应。隋唐科举制度兴起后,文人士子考前必拜文昌,以求“蟾宫折桂”,民间遂有“北孔子、南文昌”之说,将其与孔子并列为文教象征。以“行善积德”为,其经典《文昌帝君阴骘文》强调“广行阴骘(阴德)”,主张“救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过”,通过“矜孤恤寡、敬老怜贫、舍药放生、戒杀惜字”等善行积累福报,终实现“天必锡汝以福”。《文帝孝经》《文昌功过格》等劝善文献,将功名与道德修养结合,形成“德福一致”的观。文昌帝君造像多为身着儒服、头戴进贤冠的老者,手持玉如意或文房四宝,面容端庄慈祥。左右常配侍“天聋”“地哑”二神,取“知者不能言,言者不能知”之意,象征功名之事不可泄露天机。










